?

Log in

No account? Create an account

Священство и Царство:

проблемы соотношений и взаимоотношений.

[reposted post]Когда попов было слишком много
diak_kuraev
(перепостил babkin_mikhail)
В Османской империи не везде и не всегда священникам жилось плохо.

Когда в 1808 году Румыния оказалась занята русскими войсками, Империя стала наводить там учет, контроль и порядок.

Выяснилось, что

в Молдавском княжестве (столица - Яссы) живет 814 605 православных. Из них - 1860 монахов и 15 197 человек белого духовенства.

То есть - два процента населения вообще. А от взрослых мужчин это ж почти каждый десятый.

В Валашском княжестве (столица - Бухарест) православных жителей 656 780; из них в духовном сане 16 305 человек.

(статистика - их архива Св. Синода; в нем эти цифры нашел выдающийся церковный историк 19 века протоиерей Василий Жмакин прот. Василий Жмакин. Митрополит Гавриил Бодони // Русский архив. М., 1898, вып. 11, с. 338).

Командующий русской армией М. И. Кутузов подтверждал: «Здесь в некоторых селениях, где примерно полагать можно до 30 домов, почти половинная часть находится священников, диаконов и другого звания церковнослужителей, которые стараются вписываться в духовное звание единственно для того, дабы быть изъяту от платежа податей и не отбывать наравне с прочими обывателями других повинностей» (там же с. 350)

(Из этого следует, что большинство этих церковников жили не на требы и пожервования, а вели хозяйство как обычные крестьяне. Многие из них даже не были приписаны какому-то храму).


Перед присланным императором митрополитом Гавриилом Банулеску-Бодони была поставлена задача сократить число попов.

Два года назад он канонизирован патриархом Кириллом. Вот и готов святой покровитель советских епископов, помогавших соввласти решить ту же самую задачу.

ИНТЕРВЬЮ: МИХАИЛ БАБКИН о решении Синода РПЦ МП от 15 октября, правовой неопределенности статуса...
Fiolent
babkin_mikhail
https://credo.press/220414/

Проф. Михаил Бабкин. ТИТУЛАТУРА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХА В КОНТЕКСТЕ «ПАРАДА АВТОКЕФАЛИЙ»
Fiolent
babkin_mikhail
https://credo.press/220355/

Вышла моя новая книга: "Конфессиональная политика Временного правительства России"
Fiolent
babkin_mikhail


М., РОССПЭН. 2018. -558 с. (35 печ. л.)

Сборник документов - плод моей плановой работы в РГАСПИ, откуда я и уволился после создания этого сборника.
Макет книги более года лежал в издательстве, ожидая финансирования...

См. подробнее: http://www.rosspen.su/ru/catalog/.view/good/978-5-8243-2150-0/

[reposted post]"Старцы" - кто они?
slovocerkvi
(перепостил babkin_mikhail)
В старину "старцами" и "старицами" именовали вообще всех иноков и инокинь без разницы в возрасте и опыте, даже если т.н. "старец" был еще в юношеском возрасте. Это всего лишь свидетельствовало о социальном статусе в порядке церковной иерархии, среднем между мирянами и клириками, - и только лишь всего. У всех этих старцев и стариц, при встрече было положено просить благословения и в землю кланяться, как и священникам, с единственной разницей, что инок благословляет не рукой, но устно. В отношение младших клириков: чтецов, иподиаконов и диаконов, ничего подобного не применялось. Даже во время богослужения, если младшие клирики не облачались, то иноки должны были прежде них подходить прикладываться к кресту, Евангелию и иконам. Заметим также, что законы Церкви запрещают иеромонахам принимать на исповедь и духовно окормлять мирян. Даже в женских монастырях, священники, совершающие богослужебные последования, не имеют права наставлять инокинь и принимать исповедь без воли игумении монастыря.
Вернемся к теме. "Старчество", как явление церковной жизни возникло сугубо в никонианской среде, в середине 19 века. С подачи Василия Поляномерульского, Паисия Величковского и оптинских идеологов, оно распространилось повсюду. Теперь уже "старцами" стали называть не носителей иноческого чина, но особых "харизматически одаренных" личностей - "пророков", которым "закон не писан", и которые считают себя полномочными не соблюдать никаких законов, ни правил Православной Церкви, но все решать по личному вдохновению, ибо им "Бог на ухо шепчет". Рассказывают, что один из персидских шахов, гостивший в Петербурге, в то время, был впечатлен Иоанном Кронштадтским, и решил в Иране создать нечто подобное. Так появился институт "аятолл" (Один из этих представителей, Хомейни, если кто помнит). Шли годы, а т.н. "старцы" все больше наглели, прямо пропорционально невежеству прихожан. Несколькими словами они вершили человеческие судьбы: кому велят в монастырь, - тому в монастырь, кому - разводиться, - тому развестись, кому жениться, - тому жениться, да не просто, а на ком прикажут, кому-то дом продать, да по миру пойти. Такие вот, живые "пророки". А лицемерие их истинно запредельное. Они боятся и не смеют слов связать, только перед власть имущими. Помнится, когда российская общественность пыталась у них дознаться мнения о штрихкодах, ИНН-нах и всяких там, новых документах, и с этой целью обходила монастыри и скиты, то все эти Кириллы Павловы, Иоанны Крестьянкины и псковские затворники, ничего конкретного сказать не могли, и только лишь жалко блеяли. Зато на ухо духовным чадам вещали, что сии документы суть знаки антихриста, что принимать их нельзя, иначе - погибель. - Вот вам и "старцы". А уж сколько судеб человеческих они изломали - не перечесть.
Лично я не воюю с "ветряными мельницами" и не считаю, что современные идентификационные документы вредят благочестию. Но, это другая тема. Я только хотел рассказать о лжеименных старцах; кто они такие, откуда взялись и чего стоят эти шарлатаны от религии.
(На снимке: патриарх Кирилл вручает церковную награду госпоже Леоновой, в присутствии известного харизматика и духовного отца патриарха, "старца" Илия. Как видите, у господина Илия совесть спокойна).


Мой дебют в "издании для мужчин"! Жанр: мемуарная литература, охотничьи рассказы.
Fiolent
babkin_mikhail
Это было примерно так:
Выстр+лъ

Сама дебютная статья:
«Дуплетный» трофей, или Два знакомства с волками

(Охотник и рыболов. Газета для души. 2018. № 3: Март. С. 1, 18, 20).

Читать дальше...Свернуть )

[reposted post]"Тихие думы", или Как патр. Никон понимал священные облачения?
canis
danuvius
(перепостил babkin_mikhail)
В советское и раннее перестроечное время среди интеллигенции большой популярностью пользовались исследования прот. Льва Лебедева о символике Нового Иерусалима (БТ 23-24).

Недавно вышло исследование С. К. Севастьяновой о понимании патр. Никоном символики священных облачений (Palaeoslavica 2014, 1). Из него ясно, что Никон, как того и следовало ожидать, придавал очень большое значение одеяниям и толковал их в аллегорическом духе согласно византийским авторам. В статье собран весьма обширный материал, причем автор (уже от себя) привлекла еще и работы Флоренского и Лосского для придания толкованиям пущего исихазма (бож. свет, энергии, одежды как продолжение тела...) :)

Статья объемная, обращу особое внимание на трактовку Никоном митры (поскольку она появилась после падения Византии, а до того служили с непокрытыми главами, Никону не на что было опереться). Смысл исследования суммируют с. 113 и далее. Одеяния символизируют духовную и нравственную чистоту священнослужителя, являются зеркалом его души, но, главное, отражают идею, что "священство выше царства": +По мнению Н.И. Сазоновой, возвышение священства Никон понимал как возвышение духовного сана; эта мысль активно и настойчиво проводилась в его реформаторской деятельности. В результате книжной «справы» был изменен ряд обязанностей служителя во время литургии, новую тональность получили отдельные чинопоследования. Все эти исправления отвечали одной цели — возвысить роль священника в совершении богослужебных действий. Соотношение священства и царства, как справедливо полагает исследовательница, можно рассматривать не только как вопрос соотношения властей — светской и церковной, — но и как соотношение духовного, олицетворением которого является священство, и мирского, представленного в том числе и светской властью. В таком случае возвышение священства — носителя важнейших духовно-нравственных ценностей, можно понимать как его стремление к христианско-православному идеалу человека с целью приблизиться к Богу и сохранить православное вероучение в канонической чистоте... Объясняя духовное содержание архиерейского облачения, патриарх Никон излагал нравственно-аскетическую и богословскую программу теснейшего соединения человека с Богом, используя для своих богословско-антропологических построений духовный опыт византийского Востока, реализованный в греческой литургической практике, и мистический опыт афонского монашества, изложенный в трудах писателя-исихаста Григория Синаита. Мысли патриарха о возвышении священства как в богослужебных действиях, так и в совершенствовании его духовно-нравственного состояния не были им реализованы в полной мере. Однако в последней четверти XVII в. они были не только повторены, но и развиты в трудах последних досинодальных патриархов, подчеркивавших духовное значение и всеобъемлющую роль Церкви в жизни общества.+
Статью достойно завершает следующая фраза: +«“Тихие думы” всего русского архиерейства после отречения его от заветов Никона» (А.В. Карташев) были чрезвычайно схожи с идеями патриарха Никона о достойном месте Русской Православной Церкви во вселенском Православии и роли московского священства в достижении этой цели.+

Итак, две основные идеи, согласно патр. Никону, символизируются священными одеяниями и их великолепием: 1) исихазм, отречение от мира, смирение (золото души), дабы "приблизиться к Богу и сохранить православное вероучение в канонической чистоте", 2) превосходство священства над царством и светской властью и роль ПРЦ во вселенском Православии. Полагаю, эти идеи (какая именно из них -- пусть решает читатель) помогут верно понять мысли, высказанные патр. Кириллом в его программной речи в 9-ю годовщину интронизации.

Моя статья в сборнике статей "Святейший синод в истории российской государственности"
Fiolent
babkin_mikhail
Бабкин М.А. Святейший синод Православной российской церкви и революция 1905–1907 гг. // Сборники Президентской библиотеки. Серия «Электронный архив». Вып. 1: Сборник материалов Всероссийской научной конференции с международным участием «Святейший синод в истории российской государственности». СПб., Президентская библиотека. 2018. С. 214–225.
ISBN 978-5-905273-81-0

Сборник опубликован в сети, см.:
Читать дальше...Свернуть )

Журфикс Московского Дворянского собрания "Православное российское духовенство в 1917 г." (8.02.2018)
Fiolent
babkin_mikhail
http://ruskline.ru/news_rl/2018/02/12/pravoslavnoe_rossijskoe_duhovenstvo_v_1917_godu/

ИНТЕРВЬЮ: Профессор РГГУ МИХАИЛ БАБКИН о «ленинском декрете» об отделении церкви от государства
Fiolent
babkin_mikhail
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=129656